제임스 번햄, 자유주의 대 현실(서구의 자살 중 발췌)-(2)

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모든 이데올로기는 그 발전의 모든 단계에서 어느 정도 현실을 왜곡하지만, 청년기와 전성기에는 그것이 발생한 사회적 세계와 충분히 밀접하게 연결되어 있어 효과적이고 때로는 창의적인 행동을 고취하고 이끌 수 있다. 이는 19세기와 우리의 초기 시대에 있었던 고전적 자유주의의 경우였다. 그러나 현재 자유주의 이데올로기는 사실과 너무 멀어져, 그 렌즈를 통해서는 현실을 볼 수 없게 되었으며, 현실에 긍정적으로 작용하는 것은 더욱 불가능해졌다. 현대 자유주의의 대부분의 범주는 더 이상 시간과 공간의 세계에서 실제로 존재하는 것과 일치하지 않으며, 오히려 고대 신들이 자주 지상에 내려오던 올림포스보다 훨씬 더 먼 공허한 공간에 존재하는 신화적 존재들이다. 자유주의의 현실 도피는 모든 측면에서 급격히 이루어지고 있으며, 여러 종류의 면허, 문서, 기록, 통계에서 인종이나 피부색 지정을 금지하는 규정들이 이 나라에서 증가하는 것만큼이나 순수하고 어리석은 상징도 없을 것이다. 이는 불쾌한 현실을 대체하기 위해 자족적인 꿈의 세계를 창조하려는 전형적인 사례다. 물론 공산주의자들과 평화를 논하거나, 부족 지도자들에게 문명화된 정치적 역량을 기대하거나, 핵실험 금지 협정을 체결함으로써 과학 기술의 시계를 멈출 수 있다고 상상하는 것만큼이나 어리석은 일이다.

 

서구 문명이 현재 직면한 중요한 도전 과제는 무엇인가? 분명히 수백 가지 크고 작은 도전이 존재하지만, 실제 생존을 명확히, 즉각적이며 강력하게 위협하는 과제로 좁혀보자. 이러한 과제에는 의례적으로 자유주의자들이 주장하는 단순한 기아와 빈곤은 포함되지 않는다. 기아와 빈곤은 새로운 것도 특별한 것도 아니며, 그 자체로는 과거 수천 번 제기되었던 문제를 넘어서지 않는다. 전(前) 자유주의 시대에 서구가 믿을 준비가 되어 있던 출처에서 말하길, 우리는 항상 가난한 이들과 함께할 것이라고 했다.

 

현재의 중요한 도전 과제는 세 가지라고 생각한다. 첫째, 우리 사회 내에서, 특히 대도시에서 확산되고 있는 ‘정글’이다. 둘째, 전 세계 후진 지역에서의 폭발적인 인구 증가와 정치적 활성화로, 주로 비백인 대중이 거주하는 적도 및 아적도 지역이 해당된다. 셋째, 세계 권력 독점을 목표로 하는 공산주의 사업의 추진이다.

 

자유주의의 관점을 통해서는 이 도전 과제들을 명확히 보는 것조차 불가능하다. 그리고 자유주의를 떠나서도, 저자와 이 책의 대부분의 독자처럼 사회적 참상으로부터 세심히 보호된 삶을 살고 있는 사람들에게는 우리 사회의 ‘정글’의 현실을 이해하는 것이 쉽지 않다. 과장된 헤드라인이 우리의 주의를 끌지만, 선정적 저널리즘의 기계적 반복은 TV 연속극처럼 거의 무의미하게 느껴지기 시작했다. 가끔씩 나는 내가 쓴 글을 읽은 무명의 독자로부터 최전선 보고서를 받기도 한다. 예컨대, 1960년 선거 운동 직후 필라델피아에서 온 한 사람처럼 말이다. (형제애의 도시 필라델피아에서는 ‘정글’이 실제로 그렇게 불리고 있다: “정글.”):

 

케네디와 닉슨, 그리고 현실과 동떨어진 다른 젊은 정치인들은 우리가 문명을 죽음에 이르기까지 '시민권 운동'을 지속해야 한다고 믿는다. 그러나 그들은 실제로 사람들에게 무슨 일이 일어나고 있는지 알지 못한다. 내가 언급하는 사람들은 버스, 전차, 지하철을 타는 소시민들이다. 소시민들은 강도, 강간, 구타, 칼부림, 그리고 살인에 시달린다. 그리고 범죄자가 잡혀도, 그들은 범죄자들이 사회의 문화적 장애를 가진 피해자이기 때문에 범죄를 저지를 충분한 이유가 있다고 들을 뿐이다.

 

이들 소시민들 가운데 살고 그들과 한 사람인 나로서는, 친목 모임, 스포츠 모임, 가족 모임에서 매일 해가 뜨고 지는 것만큼 확실히 공통적으로 논의되는 주제가 우리 주변에서 증가하는 야만성이라는 점을 단언할 수 있다. 거의 항상 모임에 참석한 누군가는 야만적인 공격의 피해자이거나, 피해자를 친척이나 이웃으로 두고 있다.

 

지난주 나는 한 냉소적인 이웃이 이렇게 말하는 것을 들었다. "우리는 개척자들보다 더 위험한 상황에 처해 있어. 밤이 되면, 개척자들은 요새의 문을 닫고 야만인들이 밖에 있다는 것을 알고 있었지. 그런데 요즘은 밤이 되면, 우리가 함께 있는 내부에 그들이 돌아다니고 있다는 걸 알아. 더 나쁜 것은 그들이 무장하고 있고, 우리는 무장하지 않았다는 점이야. 최악의 경우, 여성을 공격한 범죄자가 잡혀도, 시민 자유 변호사가 그를 석방시킨다네. 여성 피해자는 변호사에 의해 매춘부와 다를 바 없다는 비난을 받고, 체포한 경찰은 운이 좋으면 실직하지 않고 넘어가는 정도야."

 

마조리 K. 맥골드릭이라는 여성, 수백만 명 중 한 명일 수 있는 이가 1962년 10월 20일 뉴욕 헤럴드 트리뷴에 자신이 알고 있는 미국 최대이자 세계에서 가장 부유한 도시에 대해 썼다.

 

최근 우리 경찰청장 마이클 J. 머피는 뉴욕에 '공포의 지배'는 없다고 공식적으로 발표했다. 그러나 눈을 1/20인치라도 뜨고 있는 사람이라면 대부분의 지역에 평온함이 없다는 것을 알 것이다.

 

예를 들어, 79번가와 80번가 사이의 리버사이드 드라이브에 위치한 6개 아파트가 있는 5층 건물의 거주자들이 최근 겪은 경험을 보자.

 

(1) 1층에 사는 한 남성이 새벽 1시경 집에 돌아오던 중 건물 외부 입구에서 강도를 당했다.

 

(2) 4층에 사는 한 여성과 그녀의 친구는 어느 저녁 거실에 앉아 있다가 갑자기 침입자에게 습격당했고, 머리를 숙이고 지갑을 던지지 않으면 목숨을 잃게 될 것이라는 협박을 받았다.

 

(3) 5층에 사는 한 여성이 어느 저녁 집에 돌아왔을 때, 자신의 아파트가 도둑을 맞아 여러 귀중품이 사라진 것을 발견했다.

 

(4) 또 다른 저녁, 경찰이 건물 옥상에서 한 남성을 찾고 있었고, 이후 건물 내 여러 창문이 침입당한 것이 밝혀졌다. 그 중에는 앞서 언급한 4층과 5층 아파트의 창문도 포함되어 있었고, 4층에서는 여러 물건이 도난당했다.

 

(5) 며칠 전, 5층의 두 아파트에 침입이 있었으며, 그 중 하나는 세 번째 침입을 당한 것이었고, 여러 물건이 도난당했으며 일부 자물쇠는 걸리거나 완전히 부서졌다. 또한, 근처 건물에 사는 두 명의 여성이 최근에 성폭행을 당했으며, 또 다른 건물에서는 거의 매주 한 번꼴로 도난 사건이 발생하고 있다.

 

나열된 사건들이 '공포의 지배'를 구성하지 않는가? 그렇다면 어떤 더 온화한 표현으로 이를 대체할 수 있을까?...

 

무언가 일이 발생할 때마다 경찰이 왔고, 매번 경찰의 태도는 무력감과 체념에 젖어 있었다. 이는 매일 발생하는 일이며, 기대할 수밖에 없는 일이므로 특별히 할 수 있는 일이 많지 않다는 것이었다.

 

1963년 3월 22일 자 《타임》지는 서구 문명의 주요 국가의 수도 상황을 다음과 같이 묘사하기 시작했다.

 

낮에 공공연히 강도들이 공격을 한다. 교회들은 문을 잠그는데, 한 성직자의 설명에 따르면 "너무 많은 부랑자들이 들어와 돌아다니며 원하는 것을 가져가기 때문"이다. 지난주에는 한 신참 경찰관이 지갑을 훔친 도둑을 사살했고, 40세 남성이 두 명의 침입자에게 테이블 다리로 구타당해 자신의 집에서 살해당했으며, 은행이 털리고 경찰은 도주하는 강도들을 추격하며 총격이 오가는 가운데 행인들은 흩어져 도망쳤다...

 

역사는 사회학자들의 과장된 통계보다 실제로 일어나고 있는 일을 생생히 보여주는 시각적 상징들을 제공하는 경향이 있다. 대도시의 공원들에서, 마치 모든 정글에서와 마찬가지로, 이제 정직한 사람들은 밤에 다닐 수 없다. 해가 지면 그들은 불 가까이에 머물러야 하며, 야수들이 어슬렁거린다. 밤이 도시에 있는 많은 거리들을 어두운 정글과 정글의 길로 바꾸어 놓음에 따라, 이제 몇 남은 사냥꾼들은 거대한 개들, 게다가 살인견들과 함께 길을 나선다. 개들이-특히 살인견들이-사람들과 무슨 관련이 있는가? 그러나 개들은 정글의 야수들을 사냥하는 데 적합한 동반자임이 분명하다.

 

자유주의 이데올로기에서, 국내의 ‘정글’은 교육 부족과 결함 있는 사회 제도로 인해 생긴 일시적 부산물에 불과하며, 도시 재개발 프로그램, 저렴한 임대료, 높은 최저임금, 통합 학교-이들 학교에서는 신체적 징계, 퇴학 또는 학생을 다음 학년으로 진급시키지 않는 것을 금지하는 규정이 존재한다-등을 통해 해결될 수 있는 문제로 여겨진다.

 

자유주의에서 적도 지역의 후진 지역들은 단지 확대된 빈민가에 지나지 않으며, 교육, 민주주의, 그리고 외국 원조라는 형태의 복지를 통해 정리될 것이라고 믿는다. 자유주의, 혹은 자유주의자들은 아마도 어떤 세속적 이데올로기에게도 너무나 두려운 진실을 직면하는 것이 불가능하다. 즉, 사소한 예외를 제외하고는, 이들 20억 인구의 기아, 빈곤, 비참함을 가까운 미래에 해결할 가능성은 전혀 없으며, 이러한 상황은 평균적으로 볼 때 약간이라도 개선되기보다는 더욱 악화될 가능성이 훨씬 더 크다는 것이다.

 

자유주의는 국내의 정글과 후진 지역을 인식하거나 다룰 수 없다. 이 두 도전 과제는 매우 유사하다. 자유주의는 그 이성주의적 낙관주의, 허용주의, 평등주의, 민주주의, 그리고 죄책감으로 인해 이 문제들을 해결하기에 적합하지 않다. 후진 지역과 관련된 자유주의의 논리를 다시 한 번 고찰해보고, 이를 생존 문제에 적용해보자.

 

자유주의 이데올로기의 보편주의와 민주주의로부터 최근에 많이 언급된 익숙한 원칙, 즉 '1인 1표'의 원칙이 따라온다. (미국 대법원은 1963년 3월 18일 조지아 투표 사건 판결에서 이를 명확히 확인했다.) 이 원칙은 단순한 산술 계산에 의해 서구의 종속을 의미한다. 서구 문명의 구성원들은 소수에 불과하다는 사실은 매우 명백하다. 자유주의 이데올로기의 경제적 평등주의는 또한 서구인들을 기아와 빈곤으로 몰아넣는 결과를 초래한다. 물론 자유주의자들은 이러한 함의를 자신과 서구의 여론으로부터 숨긴다. 그들은 일종의 세계 민주주의를 꿈꾸며, 합리적인 세계 사회가 '1인 1표' 원칙을 통해 보편적 자유, 평화, 정의를 이루고, 경제적 평등주의가 모든 이에게 풍요를 의미한다고 상상한다. 그러나 그것은 이념적 환상일 뿐이다. 자유주의 논리의 필연적 귀결은 서구의 종속(또는 소멸)과 서구, 나아가 전 세계의 기아와 빈곤이다.

 

물론 이 논리가 실제로 완전히 실행된 것은 아니며, 아직 실행되지 않았다. 그러나 자유주의의 내면과 자유주의가 스며든 서구 문명에서 이 논리는 영혼을 갉아먹는 벌레처럼 작용하며, 서구가 독자적인 역사적 실체로서 생존하려는 의지를 타락시키고, 서구를 무차별한 인간 집단 속으로 용해시키는 것을 용이하게 한다. 이는 당연한 결과일 수밖에 없다. 이 경우, 자유주의자는 자신이 죄책감을 느끼고 있으며, 그 죄책감은 단순한 주관적 감정이 아니다. 풍요로운 사회의 자유주의자들은 자신의 권력과 특권을 보다 더 완전하고 빠르게 양도하지 않음으로써 실제로 죄를 짓고 있다. 정확히 말하자면, 그들 자신의 원칙을 배반한 죄를 짓고 있는 것이다.

 

이 논리적 결론들로부터 벗어나는 유일한 방법은 이러한 결론이 시작된 원칙들 중 적어도 일부를 거부하는 것이다. 특히 인간을 '보통 사람'으로 환원하는 양적 접근을 거부하고, 질적 구분을 재확립해야 한다. 구체적으로, 서구 문명, 그리고 서구인이 다른 문명이나 비문명과 다르며 질적으로 우수하다는, 자유주의 이전의 확신을 재확립해야 한다. 그리고 그러한 확신을 바탕으로, 서구를 모든 도전과 도전자로부터 방어하기 위해 우월한 힘과 그 힘의 위협을 사용할 의지를 새롭게 다져야 한다. 서구 문명이 다른 문명과 사회보다 우월하지 않다면 그것을 방어할 가치가 없다. 서구인이 그들의 힘을 사용할 의지가 없다면, 서구는 방어될 수 없다. 그러나 자유주의는 그 자신의 원칙에 의해 그러한 확신을 갖거나 그 힘을 솔직하고 거리낌 없이, 따라서 효과적으로 사용할 수 없다.

 

서구의 생존을 가장 분명하고 직접적으로, 즉각적으로 위협하는 것은 공산주의 사업의 도전이다. 단순한 예측을 통해 이를 명확히 보여줄 수 있다. 공산주의가 1903년 독립적인 조직으로 활동을 시작한 이후 유지해 온 속도로 계속 전진한다면, 세기 말 이전에 세계 권력 목표를 달성할 것이다. 사실 그보다 훨씬 이전에, 공산주의의 지속적인 전진과 아직 공산화되지 않은 지역에서의 서구의 철수가 결합되면서, 전 세계에 대한 직접적 지배 확장 이전에 세계 전략적 균형이 공산주의 사업 쪽으로 결정적으로 기울어지게 될 것이다. 실제로, 공산주의 최고 지휘부는 이미 그 지점을 도달하고 넘어섰다고 믿고 있는 여러 징후가 있다.

 

공산주의의 도전은 좌파로부터 온다. 현재 생존에 중대한 영향을 미치는 모든 주요 도전 역시 좌파로부터 온다. 그러나 우리가 상세히 살펴본 바와 같이, 자유주의는 좌파에 대해 지적이고 확고하며 지속적인 투쟁을 수행할 능력이 없다. 자유주의는 우파에 대해서만 효과적으로 기능할 수 있다.

 

우리 시대의 진정한 심각한 문제들에 대해 가장 주목할 만한 글을 쓴 작가 중 한 명인 쥘 모네로는 몇 년 전 서구가 공산주의와의 싸움에서 직면한 낙담스러운 딜레마를 요약했다. 좌파는 공산주의에 감염되어 있고, 우파는 이를 이해할 수 없다. 자유주의는 공산주의와 대부분의 기본 원칙과 명제를 공유하고 있으며, 많은 가치와 감정을 공유한다는 점에서 정확히 공산주의에 감염되어 있다. 이론적 원칙 측면에서, 현대 자유주의에서 과거 개인주의적 교리의 잔재만이 자유주의와 공산주의를 날카롭게 구분한다. 세속적이고 역사적으로 낙관적이며 개혁적이고 복지 국가 지향적인 면모, 심지어 국민 투표적 측면까지도 공산주의에 존재한다. 자유주의자와 공산주의자는 대부분의 경우 같은 것과 같은 사람에 반대한다. 예를 들어, 프랑코나 매카시, 상공회의소나 존 버치 협회, 식민주의나 반미 활동 조사위원회, 대지주나 인종 분리 학교, 촘베나 알레이 버크, 디엠이나 장제스 또는 J. 에드가 후버에 이르기까지 말이다. 그들은 동일한 적을 가진다. 적의 선택은 정치적 투쟁의 성격을 결정짓는 결정적 행위이다. 공산주의는 자유주의의 원칙을 논리적이고 실질적인 극단으로 밀어붙인다. 세속주의, 전통과 관습의 거부, 과학에 대한 강조, 인간을 형성할 수 있다는 확신, 모든 기존 제도를 개혁하려는 결심, 모든 사회적 차별을 없애려는 목표, 국제주의, 그리고 복지국가에 대한 신념이 전체주의 국가의 궁극적 형태로 발전한다. 자유주의자는 국내외적으로 공산주의에 대해 일관된 확고함으로 타격을 가할 수 없다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 자유주의자는 어렴풋이 자기가 자기를 상처 입히고 있다는 느낌을 받기 때문이다.

 

따라서 자유주의와 공산주의의 원칙이 추상적으로는 크게 겹치지만, 공산주의는 전혀 다른 역사적 내용을 부여하며, 사용하는 방법에서도 자유주의와는 더욱 크게 다르다. 공산주의자들은 자유주의자들이 될 수도 이해할 수도 없는 방식으로 진지하고, 역사적으로 진지하다 할 수 있다. 자유주의자들은 공산주의자들이 소련 사회주의 공화국의 세계 연방을 수립하려 한다고 말할 때, 우리를 매장하겠다고 맹세할 때, 그들이 목표를 달성하기 위해 어떤 수단이라도 사용할 것이라고 솔직히 밝힐 때조차 믿지 않는다. 자유주의는 모든 국내 공산주의자가 원칙적으로 반역을 다짐한다는 사실을 믿을 수 없다. 자유주의는 인간 본성과 동기에 대한 자기 자신의 교리를 통해 공산주의자들을 바라볼 수밖에 없으며, 근본적으로 동일한 이해관계와 목표, 특히 평화와 보편적 복지를 목표로 한다고 여긴다. 따라서 자유주의는 공산주의의 도전에 맞서기 위해 자유주의 원칙에서 따르는 승인된 절차를 활용하려 한다. 즉, 많은 대화와 자유로운 언론, 국가 간 대화라 불리는 협상, 인간의 더 나은 측면과 이성, 평화, 군축, 생활 수준 향상에 대한 공통 관심사에 대한 호소, 긴장 완화, 위험한 대결 회피, 우리의 선의를 증명하기 위한 교류와 진실 프로그램, 전 세계의 개혁과 경제적 개선, 요컨대 평화적 공존이 점차 유화와 협력으로 이어지는 것이다.

 

공산주의자들은 진지하며 세계 권력 독점을 목표로 하는 데서 결코 물러서지 않기 때문에, 자유주의적 접근을 그들의 전진을 더욱 촉진시키기 위한 추가적인 무기로 활용할 뿐이다. 자유주의자들은 자신들의 이념적 벽에 가로막혀, 공산주의 국가와 비공산주의 국가 간 이루어진 모든 협상에서, 양보의 대부분이 종종 전적으로 비공산주의 측에서 나왔고, 순 정치적 및 전략적 이익은 항상 공산주의자들에게 돌아갔다는 명백하고 자주 문서화된 사실에서 아무런 결론도 이끌어내지 않는다. 수년에 걸친 핵실험 금지 협상은 예외 없는 규칙을 보여주는 교과서적 사례다. 공산주의자들은 진지하기 때문에 자유주의자들로부터 교육받아 멈춰질 수 없다. 공산주의자들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 잘 알고 있다. 그들을 멈추기 위해서는 더 우월한 힘과 의지가 필요하다. 그들을 멈추기 위해 다수의 희생 없이 가능할 수도 있지만, 우리가 죽음을 각오할 준비는 분명히 해야 할 것이다.

 

그러나 현대 자유주의는 보통 사람들에게 개인적 고통, 희생, 죽음에 대한 강력한 동기를 제공하지 않는다. 자유주의가 그리는 이상적인 삶의 모습에는 비극적 차원이 없다. 사람들은 신, 가족, 왕, 명예, 조국을 위해, 절대적 의무감이나 역사적 의미에 대한 숭고한 비전을 가지고 기꺼이 견디고 희생하며 죽는다. 바로 이러한 전통적 이상과 그 주변에 천천히 쌓아온 제도들이 현재 세계 공산주의의 물결에 맞서는 위대한 방벽이며, 이는 영적 방벽일 뿐만 아니라 사회적 방벽이기도 하다. 그런데 자유주의는 바로 이러한 이상과 제도를 미신적이고, 고루하며, 반동적이고 비합리적이라고 비판하고 공격했으며, 일부는 무너뜨렸다. 자유주의는 이를 대신하여 창백하고 생명력 없는 추상 개념을 제시하는데, 이는 과거나 깊은 감정, 고통에 뿌리를 두고 있지 않기 때문에 창백하고 생명력이 없다. 용병이나 성인, 신경증 환자를 제외하면, 진보적 교육, 의료보장, 추상적 인류애, 유엔, 그리고 사회보장 혜택의 10% 인상을 위해 희생하고 죽고자 하는 사람은 없다.

 

따라서 공산주의 사업과의 투쟁과 관련하여, 현대 자유주의의 원칙은 평화주의 및 군축 운동에 참여하는 젊은 세대들이 표면적으로 드러낸 결론, 즉 “죽느니 공산주의자가 낫다!”는 방향으로 필연적으로 이끌린다. 다시 한 번, 이는 문제의 핵심을 찌르는 진부한 표현이다. 서구 문명의 구성원들, 특히 그 지배층과 지식인 엘리트들이 그 반대, 즉 “공산주의자가 되느니 죽는 게 낫다!”라는 확신을 내면적으로, 절대적으로 가지지 않는다면, 그들의 자녀들은 공산주의자가 될 것이 분명하며, 그중 일부는 그에 앞서 죽음까지 맞게 될 것이다.

제임스 번햄, 서구의 자살(Suicide Of The West), p276-285