질서의 설계(The Architecture of Order)

좌우익 종교인을 향한 불친절한 공개서한 3편 이슬람: 황금기의 기억과 극단화의 구조 1. 시작하며: 가장 오해받는 종교 이슬람만큼 서구 담론에서 극단적으로 재단되는 종교도 드물다. 한쪽에서는 테러리즘과 동의어처럼 취급하고, 다른 쪽에서는 비판 자체를 이슬람 혐오로 몰아붙인다. 양쪽 모두 이슬람이라는 현상의 복잡성을 놓치고 있다. 이슬람은 7세기 아라비아반도에서 탄생했다. 무함마드가 알라의 계시를 받았다고 선언한 이후, 이 종교는 놀라운 속도로 확산되었다. 100년도 안 되어 이베리아반도에서 중앙아시아까지 펼쳐졌다. 역사상 이렇게 빠르게 확산된 종교 운동은 거의 없다. 그 확산의 원동력이 순수한 신앙의 힘이었는지, 군사적 정복의 힘이었는지 — 아마도 둘 다였을 것이다. 그리고 초기 이슬람은 우리가 흔히 상상하는 그 이미지와 많이 달랐다. 2. 황금기: 세계의 지식 중심이었던 이슬람 9세기에서 13세기, 아바스 왕조 치하의 바그다드는 당시 세계 최고의 지식 중심지였다. 유럽이 암흑시대라 불리는 시기에 이슬람 문명권은 눈부신 지적 황금기를 누렸다. 번역 운동(Translation Movement)이 그 시작이었다. 아랍 학자들이 그리스어, 시리아어, 페르시아어, 산스크리트어로 된 고대 문헌들을 아랍어로 번역했다. 아리스토텔레스, 플라톤, 유클리드, 히포크라테스 등의 유럽이 잊어버린 고대 지식이 이슬람 문명권에서 보존되고 발전했다. 훗날 르네상스 시기 유럽이 이 지식들을 다시 받아들이게 되는데, 그 상당 부분이 아랍어 번역본을 통해서였다. 수학에서는 대수학(Algebra)이라는 단어 자체가 아랍어 알자브르(aljabr)에서 왔다. 알콰리즈미가 체계화한 대수학은 이후 수학 발전의 토대가 되었다. 천문학에서는 오늘날 별 이름의 상당수가 아랍어 기원이다. 알데바란, 알타이르, 베텔게우스 — 이 단어들이 아랍 천문학자들의 유산이다. 의학에서는 이븐 시나(아비센나)의 의학정전이 유럽 의과대학에서 17세기까지 교재로 사용되었다. 더 놀라운 것은 지적 개방성이다. 당시 이슬람 문...

좌우익 종교인을 향한 불친절한 공개서한 2편 유대교: 금융, 디아스포라, 그리고 피해자의 역설 1. 기묘한 민족 유대인은 정의하기 어려운 집단이다. 혈통으로 규정하자니 수천 년의 디아스포라를 거치며 현지인의 피가 섞였고, 언어로 규정하자니 히브리어, 이디시어, 라디노어, 아랍어, 그리고 정착한 나라의 언어까지 제각각이다. 지역으로 규정하자니 말할 것도 없다. 유럽, 중동, 북아프리카, 에티오피아, 인도 기타 등등. 유대인 공동체는 지구 곳곳에 흩어져 있었다. 그렇다면 유대인을 유대인으로 묶는 것은 무엇인가. 결국 종교다. 유대교라는 신앙 공동체, 그리고 그 신앙에서 파생된 문화적 정체성. 유대인은 종교가 민족을 만들어낸 역사상 가장 선명한 사례다. 국가도 없고, 공통 언어도 없고, 단일 혈통도 없는데 수천 년 동안 하나의 집단으로 존속했다. 이것 자체가 놀라운 현상이다. 고대 이스라엘 왕국이 기원전 722년(북이스라엘)과 기원전 586년(남유다)에 각각 멸망하고, 기원후 70년 로마에 의해 예루살렘 성전이 파괴된 이후 유대인들은 본격적인 디아스포라의 삶을 시작했다. 고향 없이 떠도는 민족. 그런데 그 방랑의 시간이 역설적으로 유대교를 더 단단하게 만들었다. 국가 없이 신앙으로만 정체성을 유지해야 했으니, 종교적 결속이 생존의 조건이 되었다. 2. 중세 유럽의 유대인: 기독교가 만든 조건 중세 유럽에서 유대인의 삶은 구조적으로 제약되어 있었다. 그 제약의 대부분은 기독교 교리와 교회의 영향력에서 비롯된 것이었다. 유대인은 토지 소유가 철저히 제한되었다. 중세 봉건제 사회의 핵심은 토지를 둘러싼 기독교적 충성 서약(vassalage)이었다. 영주는 신하에게 토지를 하사하며 충성과 군 복무를 요구했는데, 유대인은 ‘이교도’ 또는 ‘그리스도를 죽인 자’로 여겨져 이 서약 체계 자체에서 배제되었다. 결과적으로 농업, 즉 당시 사회의 가장 기본적이고 안정적인 경제 기반에서 유대인은 거의 완전히 밀려날 수밖에 없었다. 일부 지역(예: 스페인 일부)에서 예외적으로 토지 소유...

좌우익 종교인을 향한 불친절한 공개서한 1편 기독교: 피해자에서 문명의 설계자로 1. 시작하며: 탄압받던 자들의 이상한 유산(遺産) 역사에는 반복되는 패턴이 있다. 탄압받던 자가 권력을 잡으면 탄압하는 자가 된다. 이것이 단순한 위선이라고 보기엔 너무 일관되게, 너무 많은 곳에서 반복된다. 구조적 필연에 가깝다. 기독교의 역사는 이 패턴의 가장 선명한 사례 중 하나다. 로마 제국 치하에서 기독교는 박해받는 소수 종파였다. 황제 숭배를 거부한다는 이유로, 비밀 집회를 연다는 이유로, 공동체 내부에서 이상한 의식을 행한다는 소문으로 탄압받았다. 그 고통이 이 종교의 도덕적 정당성을 만들었다. 약자의 편에 서는 신, 고통받는 자를 위로하는 신. 박해의 서사가 기독교의 핵심 정체성이 되었다. 그런데 콘스탄티누스 1세(CONSTANTINVS I)가 밀라노 칙령(Edictum Mediolanense, Edict of Milan)을 내린 313년 이후, 상황이 뒤집혔다. 기독교는 로마 제국의 공인 종교가 되었고, 테오도시우스 1세(THEODOSIVS I) 치하에서는 아예 국교가 되었다. 탄압받던 자들이 국가 권력을 등에 업었다. 그 이후 벌어진 일은 예측 가능했다. 2. 이단 사냥: 탄압받던 자의 첫 번째 선택 권력을 손에 쥔 순간, 기독교가 가장 먼저, 그리고 가장 집요하게 한 일은 바로 내부의 적을 찾아내는 것이었다. 이제 로마 제국의 칼날로부터 해방된 그들은, 이전에 자신들이 당했던 바로 그 방식으로 동료 신자들을 사냥하기 시작했다. 가장 대표적인 희생양은 아리우스파(Arianism)였다. 알렉산드리아의 사제 아리우스는 예수 그리스도가 성부 하나님과 본질적으로 동등한 영원한 존재가 아니라, 성부에 의해 창조된 ‘가장 뛰어난 피조물’이라고 주장했다. 신학적으로는 미묘한 차이처럼 보일 수도 있었다. 그러나 제1차 니케아 공의회(325년)에서 콘스탄티누스 황제의 후원 아래 소집된 주교들은 이 교리를 단호하게 이단으로 규정하고, 아리우스와 그의 추종자들을 파문했다. ...

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A: 공산주의자. B: 선문답(禪問答)에 능통한 반공주의자. ---- A: 역사는 눈먼 자들의 우연이 아닙니다. 생산력의 발전은 반드시 낡은 생산 관계라는 껍질을 깨고 나옵니다. 자본주의는 스스로 그 무덤을 파는 존재들을 길러내며, 프롤레타리아트는 그 역사적 필연성을 의식적으로 실천하는 주체입니다. 우리는 단순한 반란군이 아니라 인류사를 선사시대에서 진정한 역사로 진입시키는 과학적 집행관들입니다. 이 수레바퀴는 멈추지 않습니다. 그 과정에서의 고통은 인류가 더 높은 단계로 도약하기 위해 치러야 할 불가피한 대가일 뿐입니다. B: (테이블 위의 돌멩이를 집어 귀에 갖다 대고 한참을 심각한 표정으로 듣다가) 수레바퀴에 깔린 자들이 이름을 대고 있군. (돌멩이를 테이블에 탁 내려놓으며) 당신은 그 비명이 들리지 않는 모양이오. ...계속하시오. A: 혁명에는 당연히 희생이 따릅니다. 하지만 그 희생이 더 큰 해방을 위한 역사적 도약이라는 점에서 우리는 두려워하지 않습니다. 레닌이 말했듯 지배계급이 더 이상 예전처럼 다스릴 수 없고 피지배계급이 더 이상 예전처럼 살 수 없을 때 혁명적 상황은 도래합니다. 우리는 그 뇌관이 되어 낡은 체제를 폭파하고 인민의 새로운 세상을 열 것입니다. 그것이 바로 우리가 짊어진 역사적 소명입니다. B: 뇌관은 터지면 재가 됩니다. (조용히) ...그런데 재가 되는 것이 뇌관뿐입니까? A: 혁명적 열정은 때로 파괴적일 수 있으나, 그것은 더 나은 내일을 위한 창조적 파괴입니다. 미래 세대가 누릴 진정한 자유와 평등을 생각한다면, 오늘 우리가 겪는 일시적인 혼란과 희생은 역사의 거대한 흐름 속에서 정당화될 수 있습니다. 우리는 미래를 위해 현재를 조직하는 과학적 실천가들입니다. B: 그 해방을 미래 세대가 보았습니까? (찻잔을 들며) 소련 수용소에서 짐승처럼 죽어간 자들이 당신이 말한 그 찬란한 미래를 단 한 조각이라도 보았습니까? A: 그것은 스탈린주의라는 특수한 역사적 상황 속에서 발생한 변질입니다! 마르크스의 이론이 잘못된 것이 아니...

일반인을 위한 야빈(Yarvin): 민주주의, 과두제, 그리고 군주제   그의 저작에 대한 합리적인 입문서   더 코츠 센스(The Court's Sense), 2024년 7월 27일  정치를 바라보는 당신의 시각은 아마도 틀렸을 것이다. 우리가 정치를 이해하는 틀이 고등학교 시민 교육 시간에 배운 수준에 머물러 있기 때문이다. 즉, 우리의 정치 관념은 현실과 동떨어진 신화와 이론들로 점철되어 있다. 이러한 신화가 가장 강력하게 지배하는 곳은 역설적이게도 보수주의자들의 머릿속이며, 이것이 그들이 반복적으로 정치적 패배를 겪는 근본적인 원인이 되곤 한다.  커티스 야빈(또는 멘시우스 몰드버그)의 진가는 바로 이 지점에서 드러난다. 그는 교과서적인 시민 윤리의 관점에서 정치를 바라보는 환상을 가차 없이 깨부순다. 그의 글은 겉으로 드러난 명분이 아니라, 현대 정치라는 거대한 기계가 실제로 내부에서 어떻게 맞물려 돌아가는지를 집요하게 파고든다.  문제는 그의 글이나 말이 도무지 갈피를 잡기 어려울 만큼 불친절하다는 점이다. 특유의 장황하고 무질서한 문체에 익숙하지 않은 이들에게 야빈의 글은 난공불락의 성벽과도 같다. 게다가 강연이나 대담에서 보여주는 모습은 어떤가. "음... 그러니까, 기본적으로, 아..." 하며 말을 고르는 모습은 마치 약에 취해 횡설수설하는 사람처럼 느껴질 정도다. 이런 식의 화법에 내성이 없는 독자라면 그에게 접근하기조차 쉽지 않다.  하지만 이는 참으로 애석한 일이다. 야빈은 역사를 꿰뚫는 해박한 지식을 바탕으로 흥미롭고 독창적인 정치적 논거를 제시하는 작가이기 때문이다. 온라인 우파 진영의 대다수 인물에게서는 결코 기대할 수 없는 수준의 통찰이다.  이 글은 야빈이 던지는 핵심적인 정치적 논쟁들을 체계적으로 정리해 나갈 독립적인 연재물의 첫걸음이다. 우선 국가란 무엇인지, 그리고 정부의 세 가지 형태는 어떻게 구분되는지를 시작으로 그의 사상을 짚어보려 한다. 이어지는 글에서는 국...