토머스 홉스 저 <리바이어던> 제13장 . 인간의 자연적 상태: 행복과 불행에 관하여

 토머스 홉스 저 <리바이어던>

제13장.  

인간의 자연적 상태: 행복과 불행에 관하여

자연은 인간을 신체와 정신의 능력에 있어 거의 평등하게 만들었다. 비록 어떤 사람이 신체적으로 더 강하거나 정신적으로 더 빠릿빠릿한 경우가 드물게 나타날 수 있더라도, 모든 것을 종합해보면 한 사람이 다른 사람보다 특별히 우월하다고 할 만한 차이는 존재하지 않는다. 이는 한 사람이 다른 사람보다 더 많은 이익을 정당하게 주장할 수 있는 정도의 차이가 아니라는 뜻이다. 예를 들어, 신체적인 힘에 관해서라면, 가장 약한 사람도 비밀스러운 음모나 자신과 같은 위험에 처한 다른 사람들과의 연합을 통해 가장 강한 사람을 해칠 수 있는 힘을 가지고 있다.

정신적 능력에 관해서는, (언어에 기반한 기술, 특히 일반적이고 불변하는 규칙에 따라 진행되는 과학이라고 불리는 기술을 제외하고; 이 기술은 극소수의 사람들만이 일부 분야에서만 가지며, 이는 태생적인 능력도 아니고, 다른 것을 추구하는 과정에서 자연스럽게 얻어지는 신중함처럼 획득되는 것도 아니다) 나는 인간들 사이에서 신체적인 힘의 차이보다 정신적 능력에서 더 큰 평등성을 발견한다. 신중함(Prudence)이란 경험일 뿐이며, 같은 시간을 동일하게 투자하면 모든 인간에게 동등하게 주어지는 것이다. 이러한 평등성이 믿기 어려운 이유는 대부분 자기 지혜에 대한 허영된 착각 때문인데, 이는 거의 모든 사람이 대중(Vulgar)보다, 즉 자신과 몇몇 인정받는 사람들을 제외한 모든 사람들보다 더 지혜롭다고 생각하기 때문이다. 인간의 본성은 이렇다. 비록 다른 사람들이 더 재치 있거나 더 설득력이 있거나 더 많이 배웠다고 인정할지라도, 자신만큼 지혜로운 사람이 많다고는 좀처럼 믿지 않는다. 이는 자신의 지혜는 가까이에서 직접 보지만, 타인의 지혜는 멀리서 보기 때문이다. 그러나 이는 오히려 인간이 이 점에서 평등하다는 증거다. 왜냐하면 어떤 것이 공평하게 분배되었다는 가장 확실한 징후 중 하나는 모든 사람이 자신의 몫에 만족하는 것이기 때문이다.

평등에서 불신이 비롯되다

이러한 능력의 평등에서, 목표를 달성하려는 희망의 평등이 생겨난다. 따라서 두 사람이 동일한 것을 원하지만 그것을 둘 다 소유할 수 없는 경우, 그들은 적이 된다. 그리고 각자의 목표(주로 자신을 보존하는 것, 때로는 단순한 즐거움)를 향해 나아가는 과정에서 서로를 파괴하거나 굴복시키려 한다. 

이로 인해, 침략자가 다른 사람의 개별적인 힘 외에는 두려워할 것이 없는 상황에서는, 한 사람이 작물을 심거나, 씨를 뿌리거나, 건물을 세우거나, 적절한 거처를 차지할 경우, 다른 사람들이 연합된 힘을 가지고 와서 그를 몰아내고, 그의 노동의 열매뿐만 아니라 생명이나 자유까지도 빼앗으려 할 가능성이 높다. 그리고 침략자 역시 다른 사람에게 똑같은 위험에 처하게 된다.

불신에서 전쟁이 비롯되다

그리고 이러한 상호 불신으로 인해, 누구나 자신을 안전하게 지키기 위한 가장 합리적인 방법은 선제적 행동, 즉 힘이나 계략으로 가능한 한 많은 사람을 제압하여, 자신을 위협할 만한 큰 힘이 더는 존재하지 않게 되는 순간까지 이를 지속하는 것이다. 이는 단지 자신의 보존을 위한 요구일 뿐이며, 일반적으로 인정되는 행위이다. 또한, 일부 사람들은 정복 행위를 통해 자신의 힘을 과시하는 데서 즐거움을 느끼며, 자신을 안전하게 지키는 데 필요한 범위를 넘어 이를 추구한다. 따라서 본래 적당한 한도 내에서 안락하게 지내고자 하는 사람들도 침략을 통해 힘을 키우지 않으면, 단순히 방어만으로는 오래 살아남을 수 없다. 결과적으로, 인간의 보존을 위해 다른 사람들에 대한 지배력을 확장하는 것이 필요하다면, 이는 정당하게 허용되어야 한다.

또한, 사람들은 자신들을 모두 제어할 수 있는 공통된 권력이 없는 곳에서 함께 어울리는 것에 즐거움을 느끼지 못하며, 오히려 큰 고통을 겪는다. 모든 사람은 자신이 설정한 가치만큼 동료들이 자신을 존중하기를 기대하며, 경멸이나 무시의 징후를 보게 되면 본능적으로 가능한 한(공통된 권력이 없는 상황에서는 서로를 파괴하기에 충분한 정도까지) 자신의 경멸자들로부터 피해를 입힘으로써 더 높은 가치를 강요하려 하고, 다른 이들에게는 그 본보기를 통해 경고하려 한다.

결국, 인간의 본성에서 우리는 세 가지 주요한 다툼의 원인을 찾을 수 있다. 첫째, 경쟁; 둘째, 불신; 셋째, 명예.

첫째는 이익을 위해 사람들로 하여금 침략하게 하며, 둘째는 안전을 위해, 셋째는 명성을 위해 이를 추구하게 만든다. 첫째 경우에는 폭력을 사용하여 다른 사람들의 몸, 아내, 자식, 가축 등을 지배하려 하고, 둘째는 이를 방어하기 위해, 셋째는 말 한마디, 미소, 다른 의견, 그리고 자신이나 자신의 친족, 친구, 국가, 직업, 또는 이름과 관련된 사소한 무시의 징후를 이유로 침략한다.

시민적 국가가 존재하지 않는 곳에서는 항상 만인에 대한 만인의 투쟁 상태가 지속된다

이를 통해 명백히 드러나는 것은, 인간이 모두를 제어할 공통된 권력이 없는 상태에서 살아가는 동안, 그들은 투쟁이라 불리는 상태에 놓여 있다는 것이다. 그리고 이는 만인에 대한 만인의 투쟁이다. 투쟁은 단순히 전투나 싸움의 행위에만 국한되지 않으며, 전투를 통해 다투려는 의지가 충분히 드러난 시간이 지속되는 상태를 포함한다. 따라서 투쟁의 본질에서는 시간의 개념이 고려되어야 하며, 이는 날씨의 본질에서와 마찬가지다. 비가 한두 차례 오는 것으로 악천후라 할 수 없는 것처럼, 투쟁의 본질도 실제 전투에 있지 않으며, 반대되는 확신이 없는 동안 지속되는, 전투로 기울어지는 경향에 있다. 그 외의 모든 시간은 평화다.

이러한 투쟁의 불편함

따라서, 만인에 대한 만인의 투쟁의 시기에 뒤따르는 모든 것은, 인간이 자신의 힘과 발명 외에는 어떤 안전도 가지지 못한 상태에서 살아가는 시기에도 뒤따른다. 이러한 조건에서는 산업이 있을 수 없으니, 그 결과물이 불확실하기 때문이다. 따라서 땅을 경작하지 않으며, 항해도 없고, 바다를 통해 수입되는 상품도 사용할 수 없고, 편리한 건축도 없으며, 큰 힘을 필요로 하는 물건들을 이동시키거나 옮길 도구도 없다. 땅의 지형에 대한 지식도 없고, 시간의 기록도 없으며, 예술도 없고, 문자도 없으며, 사회도 없다. 무엇보다도 최악은 끊임없는 공포와 폭력적 죽음의 위험이다. 인간의 삶은 고립되어 있고, 가난하며, 불결하고, 잔혹하며, 짧다.

어떤 사람에게는 이러한 설명이 낯설게 들릴 수 있다. 이는 자연이 인간을 이렇게 분리시키고, 서로를 침략하고 파괴하도록 만든다는 사실을 깊이 숙고하지 않았기 때문이다. 그래서 그는 이러한 결론, 즉 인간의 열정에서 비롯된 결론을 신뢰하지 못하고, 경험을 통해 이를 확인하려 할지도 모른다. 그렇다면 그는 여행할 때 스스로 무장하고, 동행자를 찾으려 애쓰는 자신을 떠올려 보아야 한다. 잠자리에 들 때 문을 잠그고, 집 안에서도 상자를 잠그는 자신을 생각해 보아야 한다. 이는 그가 자신에게 가해질 모든 피해를 보복할 수 있도록 무장한 법과 공공 관리들이 존재한다는 것을 알면서도 그러는 것이다. 그가 무장을 할 때 동료 시민들에 대해, 문을 잠글 때 같은 시민들에 대해, 상자를 잠글 때 자녀와 하인들에 대해 어떤 생각을 하는지 돌아보라. 그는 자신의 행동으로 인간성을 나만큼이나 비난하지 않는가? 그러나 우리 둘 다 인간의 본성을 비난하는 것은 아니다. 인간의 열망과 기타 열정은 그 자체로 죄가 아니다. 그 열정에서 비롯된 행동도, 그것을 금지하는 법이 알려지기 전까지는 죄가 아니다. 법이 만들어지기 전에는 이를 알 수 없으며, 법은 그것을 만들 사람을 합의하기 전까지는 만들어질 수 없다.

아마 이러한 투쟁 상태가 존재했던 적이 없다고 생각할 수도 있다. 나 또한 이러한 상태가 전 세계적으로 일반적이었던 적은 없었다고 믿는다. 그러나 지금도 여전히 그러한 방식으로 살아가는 곳은 많다. 예를 들어, 아메리카의 야만적 부족들은, 소규모 가족 단위의 정부와 그것이 본능적 욕망에 의존하는 조화를 제외하면, 어떠한 정부도 존재하지 않는다. 이들은 지금도 내가 앞서 설명한 잔혹한 방식으로 살아가고 있다. 게다가 공통된 권력을 두려워할 필요가 없는 삶이 어떠한지, 평화로운 정부 아래 살았던 사람들이 내전 속에서 타락하여 살아가는 방식을 통해 알 수 있다.

특정 개인들이 서로 투쟁 상태에 놓여 있었던 시기가 결코 없었더라도, 모든 시대에서 왕들과 주권적 권위를 가진 자들은 그들의 독립성 때문에 끊임없이 서로를 경계하며 검투사의 상태와 자세를 유지해 왔다. 그들의 무기는 서로를 겨냥하고, 시선은 서로를 주시하며, 요새, 주둔지, 그리고 국경의 대포가 이를 뒷받침한다. 또한, 이웃 국가에 대한 끊임없는 첩자가 있다. 이는 곧 투쟁의 자세이다. 그러나 이로 인해 그들의 신하들의 산업이 유지되기 때문에, 이는 개인의 자유가 동반하는 비참함을 초래하지는 않는다.

이러한 투쟁 상태에서는 아무것도 부정하지 않다

만인에 대한 만인의 투쟁 상태에서 뒤따르는 결과는 아무것도 부정하거나 불의할 수 없다는 것이다. 옳고 그름, 정의와 불의라는 개념은 이러한 상황에서는 존재하지 않는다. 공통된 권력이 없는 곳에는 법이 없으며, 법이 없는 곳에는 불의도 없다. 힘과 속임수는 투쟁에서 두 가지 핵심적인 덕목이다. 정의와 불의는 신체나 정신의 능력 중 하나가 아니다. 만약 그것들이 신체나 정신의 능력이었다면, 세상에 혼자 있는 사람에게도 감각이나 열정처럼 존재할 수 있었을 것이다. 그러나 정의와 불의는 사회 속에서 다른 사람들과의 관계에 의해 형성되는 성질이지, 고립된 상태에서는 존재하지 않는다.

또한 이 상태에서 뒤따르는 결과는 소유권(Propriety)도, 지배권(Dominion)도, '내 것'과 '네 것'의 구별도 존재하지 않는다는 것이다. 오직 각자가 얻을 수 있는 것이 그의 것이 되고, 그것을 유지할 수 있는 한만 그의 것으로 남는다. 이는 인간이 단순히 자연 상태에 의해 놓이게 되는 나쁜 조건에 관한 설명이며, 그럼에도 불구하고 이 상태를 벗어날 가능성은 존재한다. 이는 부분적으로는 인간의 열정에, 부분적으로는 이성에 달려 있다.

인간을 평화로 이끄는 열정들

인간을 평화로 이끄는 열정은 죽음에 대한 두려움, 편안한 삶에 필요한 것들에 대한 욕망, 그리고 자신의 노력으로 그것들을 얻을 수 있으리라는 희망이다. 이성과는 인간이 합의에 이를 수 있도록 적합한 평화의 조항들을 제안한다. 이러한 조항들은 다른 말로 자연법(Lawes of Nature)이라 불리며, 이에 대해서는 다음 두 장에서 더 자세히 논할 것이다.

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