류중징, 중화민족(中華民族)은 상상의 공동체

원제: 민족발명학(民族發明學)의 위춘화학(韋春花學)

2018년 7월 22일, 류중징 (Liu Zhongjing | 劉仲敬)

동이란인(東伊朗人)의 조상은 오늘날 하서주랑(河西走廊)의 조무성(昭武城)에 거주했다. 흉노(匈奴)에게 쫓겨난 월지(月氏) 역시, 누란의 여성 미라와 마찬가지로 백인종이었다. 고대 내아(內亞)의 경계는 태항산(太行山)과 농산(隴山) 일대였다. 몽골 인종이 백인을 대체한 현상은 내아의 사막화 과정과 궤를 같이한다. 진공(秦公)의 대묘는 전형적인 스키타이(Scythian) 문화의 산물이며, 한무제(漢武帝) 시대의 공손하(公孫賀) 또한 호인(胡人)이었다. 농산과 황수(湟水) 사이 지역은 내아, 동아, 동남아가 뒤섞인 혼종 지역이었다.

한족은 황제(黃帝)를 공손씨(公孫氏)로 조작해냈고, 그를 현원(軒轅)이라 부르기도 했다. 이는 곧, 황제가 우호수(烏滸水) 밖의 전차 기술을 보유한 자들을 대표했다는 의미다. 이 지점에서 한자의 약점이 여실히 드러난다. 동일한 공손이라는 이름 아래 서로 다른 세 민족을 대표시키고 있기 때문이다.

흉인(匈人), 한인(漢人), 하인(夏人)의 기원은 모두 동아시아 식민지에 복제된 우호수(烏滸水)라는 동일한 물줄기에서 시작된다. 이들의 관계는 뉴욕(New York)과 요크(York), 오하이오의 파리(Paris)와 프랑스의 파리(Paris, France) 간의 관계에 유사하다. 진인(晉人)은 진남(晉南)의 하수(夏水)에서, 흉노는 진북(晉北)의 하수에서 기원했기에, 진인과 흉노의 관계는 마치 오스트레일리아인과 캐나다인의 관계와도 같다.

하서주랑 지역에는 이란계 두개골 특징을 가진 이들이 매우 많으며, 이들은 동아시아인의 흐릿한 이목구비와는 달리 선명한 인상을 보인다. 하지만 정치적 밈의 계승은 인종적 유전과는 별개의 문제다. 정체성과 혈통 간의 긴장은 김용(金庸) 소설의 핵심 주제이기도 하다. 예컨대 완안강(完顏康)과 양강(楊康), 교봉(喬峰)과 소봉(蕭峰), 건륭제(乾隆)와 진가락(陳家洛) 형제, 그리고 향비공주(香妃公主)를 보라. 결국은 녹정공(鹿鼎公) 위소보(韋小寶)를 통해 중화민족(中華民族)을 창조해낸다. 다시 말해, 어머니는 누구에게나 몸을 팔 수 있는 창녀이고, 사방에서 아버지를 도적 삼아 부르며, 이 상상의 아버지들은 서로 적대관계에 있다.

진정한 극동 각 민족의 경계는 라틴, 게르만, 슬라브 각 민족보다 결코 판별하기 어렵지 않다. 농산을 중심으로 서쪽과 북쪽은 내아 각 민족의 영역이며, 동쪽은 은상(殷商)의 옛 땅, 즉 예로부터 존재한 중국 혹은 동아이다. 이곳은 역대 식인족과 채인(菜人)의 잔재로 구성되며, 한인(漢人)이라는 명칭으로 부를 수 있다. 이는 내아 식민자와 식민지 주민의 혼혈이며, 자와(Java)의 네덜란드계 무슬림과 유사하다. 남쪽의 촉(蜀), 전(滇), 미얀마(緬), 동남쪽의 초(楚), 회(淮), 오월(吳越)은 내아와 동남아의 혼합 지대이며, 요(寮), 검(黔), 상(湘), 감(贛) 이남과 동쪽은 순수한 동남아의 혈통과 문화를 지닌 지역이다.

제하(諸夏)의 창조는 극동 최초의 국제주의 이데올로기로, 우리는 은상과 주(周)의 후예이자 모두 내아인이라는 선언이다. 황제 창조는 극동 두 번째 국제주의 이데올로기로, 동아시아, 동남아시아, 북아시아 모두 내아인이라는 선언이다. 이 둘은 혈통이 아니라 문명 유전자로 보았을 때 과학적 정합성을 갖춘 이론이다.

민족 창조란 정치적 선택을 신화적 서사로 표현한 것이다. 무엇을 선택하느냐에 따라 결과가 달라진다. 중화민족을 선택한다는 것은 위춘화(韋春花)의 운명을 선택하는 것이다. 현실에서는 닭이 되기 위해 몸부림치고, 꿈속에서는 아들을 위소보(韋小寶)로 만들려 애쓴다. 한족을 선택하는 것은 채인의 운명을 선택하는 것이며, 현실에서는 장헌충(張獻忠)이 되기 위해 애쓰고, 꿈속에서는 주원장(朱元璋)이 되길 바란다. 제하 각 민족을 선택한다면, 성공하면 이승만(李承晩), 실패하면 나가이 레이코(羅潔白)가 된다. 적어도 당신이 선택할 수 있는 다른 길보다는 훨씬 체면 있는 선택이다.