Thomas Barghest, 기술-상업주의와 도덕의 상품화

 기술-상업주의와 도덕의 상품화 (원제: Techno-Commercialism And Markets In Morality)

토머스 바르게스트(Thomas Barghest) / 2016년 3월 17일 

신반동주의(Neoreaction)는 지금까지 가장 강력한 권력 기반 조직과 욕망 기반 조직의 조합 중 하나인 자본주의 시장이 준비한 토양에서 성장한다. 자본주의 시장에서는 화폐가 권력과 욕망을 하나의 도구로 나타낸다. 

신반동주의의 새로운 기술-상업적 초점은 민족주의와 신정주의 요소를 재활성화하는 데 본질적이다. 

물론, 자본주의가 항상 특별히 도덕적인 제도로 간주되는 것은 아니다. 자본주의가 얼마나 공정한지 또는 불공정한지, 도덕적인지 또는 비도덕적인지에 대한 논의는 숱하게 이어져 왔다. 그러나 공정성, 권력, 욕망이라는 개념에 뿌리를 둔 교역의 기원을 되짚어보면, 자본주의가 도덕적 기제가 아니라는 주장과는 달리, 가격과 자본은 권위와 공동체만큼이나 본질적으로 도덕적임을 명확히 보여준다. 

물론, 이는 스팍(역자 주 - Benjamin Spock(1903–1998). 미국의 소아과 의사이자 저명한 저술가로, 육아 및 아동 발달에 관한 책 ‘Baby and Child Care’로 잘 알려져 있다. 그의 접근법은 당시 전통적인 엄격한 양육 방식을 거부하고, 부모들에게 자녀를 더 자유롭고 유연하게 양육하도록 권장했다. 그는 20세기 중반 미국의 육아 관행에 큰 영향을 끼쳤으며, 이후 사회적 변화와 진보적인 가치의 상징적 인물로 간주되었다.)의 영향을 받은 부모가 보여주는 모호하고 인간적인 도덕성도 아니며, 구약 성서의 뜨거운 신앙적 도덕성도 아니다. 그러나 이는 탁월한 인간적 정의다. 시장은 선택을 집계하고 그 결과를 드러내는 엔진이다. 자본주의의 정의는 부주의한 선원을 익사시키는 폭풍의 정의와 같다. 무력한 자는 소멸하고 능숙한 자는 번영한다. 

그러나 이는 현대 경제학에서 나타나는 베커(역자 주 - (Gary Becker, 1930–2014). 시카고 학파를 대표하는 경제학자이자, 경제학의 분석 범위를 인간 행동과 사회 현상으로 확장한 선구적인 학자이다. 그는 경제학의 도구를 활용해 결혼, 가족, 범죄, 교육, 차별, 인간 자본 등 전통적으로 경제학의 연구 대상에서 벗어났던 주제를 탐구했으며, 이러한 접근 방식은 행동 경제학과 미시경제학의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 베커는 자본의 개념을 넓혀, 지적 훈련이나 유전적 특성과 같은 비유동적 자본도 경제적 분석의 중요한 대상으로 다루었다. 이는 그의 대표 저서 ‘Human Capital’에서 잘 나타나며, 자본주의 사회의 다양한 양상을 설명하는 데 필수적인 틀을 제공했다.)의 분석적 접근 방식, 즉 지적 훈련이나 유전과 같은 거래하기 어려운 자본을 토지나 장비와 같은 더 유동적인 자본만큼이나 근본적으로 간주하는 방식에서 전혀 간과된 점이 아니다. 현대 경제학에서 게토 공동체 조직이 공개 기업의 주식 거래만큼이나 경제의 일부로 이해될 수 있다는 주장은 불편하거나 궤변적으로 들릴 수 있다. 그러나 이는 사실이다. 

우리는 '정치적 시장', '결혼 시장', '종교적 시장'과 같은 개념이 실제 행동을 계획하고 분석하는 데 아이러니 없이 효과적으로 사용되는 세계에 살고 있다. 

이는 자유시장 근본주의자나 무정부 자본주의자의 자본주의 개념과는 다르다. 신반동주의는 무정부 자본주의의 뿌리를 넘어서 성장했지만, 여전히 경제 분석에 대한 강한 친화성을 유지하고 있다. 

자신을 와이어헤딩(역자 주 – wireheading. 뇌의 보상 체계를 인위적으로 자극하여 쾌락을 극대화하는 행위를 뜻하며, 주로 철학, 과학, 공상과학(SF)에서 논의된다. 이는 본래의 목적이나 외부적 맥락을 무시한 채 쾌락에만 집착하는 자기 파괴적 행동을 지칭하며, 인간이나 인공지능이 쾌락 중심으로 행동을 왜곡하는 상황을 설명하는 데 사용된다. 현대 사회에서는 욕망과 쾌락을 극단적으로 조작하거나 통제하는 상황에 비유적으로 적용되기도 한다.)하고 싶다면, 어떤 시대도 지금만큼 다양한 방법을 제공하지 않았으며, 그 결과와 함께 당신을 이토록 가혹하게 홀로 남겨두지도 않았을 것이다. 타인을 와이어헤딩하며 살아가고 싶다면, 어떤 시대도 당신이 가장 효과적으로 파멸로 이끌 수 있는 사람들과 당신을 연결해주지 못했을 것이다.  

현대의 무제한적 시장은 베커 이후의 자본처럼 모든 것을 포괄할 위험을 내포하고 있다. 이들 주변의 오래된 가부장제적 상부구조는 가속주의자들의 오랜 희망처럼 해체되고 있다.  

그러나 많은 가속주의자들이 예상하지 못한 흥미로운 일이 벌어졌다. 가부장제적 및 가모장제적 도덕 상부구조는 단순히 흔적 기관처럼 사라지는 대신, 오히려 가치 있는 자원으로 드러나 가꿀 만한 대상으로 여겨지고 있다. 그것은 소멸이 아니라 동화 과정을 통해 해체되고 있다. 

도덕성 자체가 관리되고 투자할 자본이 되었다. 

직원들의 신뢰성과 사회적 유연성은 기업 재무에서 지적 자본으로 평가된다. 성격이 가장 큰 자산이라는 말은 흔한 표현이다. 무형의 신용(goodwill)은 회계에서 주요 항목이 될 수 있다. 리더십 훈련은 성장 중인 컨설팅 시장이다. 학문적 차원을 넘어 실제적으로나 실용적으로, 도덕적 행동은—그것이 갖는 더 높은 의미와는 별개로—거래 가능한 자본이다. 

그리고 다른 모든 자본과 마찬가지로, 어떤 도덕이 가장 가치 있는지는 사회 전반에서 일관되게 나타나는 경우가 거의 없다. 그 가치는 계급과 지역에 따라 다르게 보인다. 시장 배분은 욕망 기반과 권력 기반의 사회적 배분이 정교하게 섞인 형태이며, 그 구성은 사회 곳곳에서 다르게 나타난다. 

사회적 계층의 각 단계에서는 서로 다른 권력과 욕망이 우선시되고, 이에 따라 수반되는 도덕성도 달라진다. 가장 낮은 계층에서는 아마도 신체적 힘과 강렬한 욕망이 중요해 보일 것이다. 이 계층에서는 폭력배 윤리가 적응적인 것으로 간주되며, 여기에서 번영하려는 젊은이들은 갱단에 가입하여 배움을 구한다.  

중산층에서는 사회적 영향력과 절제된 욕망이 더 중요하게 여겨질 수 있다. 이 계층에서는 따라서 부르주아 윤리가 적응적으로 보이며, 여기에서 번영하려는 젊은이들은 대학에 진학하여 배움을 추구한다. 

기술의 전문화는 도덕적 자본을 포함한 모든 형태의 자본의 전문화로 일반화된다. 모든 경우에서 시장 압력은 욕망 기반 도덕성과 권력 기반 도덕성을 발전시키도록 작용하지만, 그 과정은 불균형적이고 서로 다른 차원에서 이루어진다. 

이로 인해 복지수당과 사회보장은 증가하지만, 동시에 부유층의 특권도 함께 확장된다. 대중 매체는 청중의 욕망을 충족시키기 위해 노골적인 거짓을 보도해야 할 수도 있지만, 오보에 대한 심각한 책임을 질 걱정은 별로 없다. 성적 해방은 톱니바퀴처럼 진행되지만, 가장 많고 만족스러운 성적 경험을 하는 사람들은 여전히 아름답고 강력한 사람들인 듯하며, 이러한 경향은 더욱 두드러진다. 

대중문화는 욕망을 따라 좌경화되지만, 엘리트의 권력은 점점 더 많은 것을 정의로 만들고 있다. 

그러나 아무리 강력해 보이더라도, 시장 자본주의는 현재 인간의 판단을 조직하여 사회적 자원의 배분을 설계하고 실행하는 데 있어 가장 우수하고 포괄적인 과정 중 하나일 수 있지만, 여전히 그것은 인간적 정의에 기반한 하나의 제도에 불과하다는 점을 우리는 항상 기억해야 한다. 

적절히 사용된다면, 시장은 지금까지 고안된 어떤 시스템보다도 먼 비인간적 결과를 맥락적인 인간의 판단에 더 효과적으로 연결한다. 이를 통해 시장은 인간의 선택을 놀라운 수준으로 끌어올린다. 그러나 가장 높은 정점은 종종 가장 큰 어리석음이 나타나는 자리이기도 하다. 욕망은 아무리 커도 종종 능력을 초과하며, 네메시스(역자 주 – Nemesis. 고대 그리스 신화에 등장하는 복수와 정의의 여신으로, 주로 인간의 오만(hubris)에 대한 처벌을 상징한다.)는 항상 오만 뒤에 따라온다. 

자본은 지혜로운 자에게 더 위대한 업적을 달성할 능력을 부여하는 것만큼이나, 부주의한 자에게 더 큰 어리석음을 저지를 능력을 부여할 수도 있다. 이는 항해가 신중한 이들을 더 먼 해안으로 이끌어주는 동시에, 부주의한 자들을 더 깊은 물속으로 익사시킬 수 있는 것과 같다. 우리가 자본과 함께 살아가는 법을 배워가면서, 우리는 그 고유한 법칙을 익히고 있다. 그러나 우리가 이를 충분히 정확하고 신속하게 배우고 있는지는 논쟁의 여지가 있다. 

우리의 투자 방식이 얼마나 무서운 힘을 가지게 되었는지를 고려할 때, 특히 잘못된 투자 선택이 우리의 지구상 삶을 살아남게 할 수 있을지조차 불확실하다. 스튜어트 브랜드(역자 주 - Stewart Brand. 미국의 저술가, 환경운동가, 미래학자로, 20세기 중후반 기술과 환경의 융합을 다룬 아이디어로 유명하다. 그는 1968년에《Whole Earth Catalog》를 창간해 생태학적 사고와 자급자족 정신을 대중화했다.)의 슬로건이 이를 잘 요약한다. "우리는 신과 같다. 그러니 신처럼 잘해야 한다." 

실존적 위협은 물론 새로운 것이 아니다. 우리의 세계는 언제든 예고 없이 완전히 끝날 수 있었으며, 종말론적 논쟁을 고려할 때, 비인간적 우연에 비추어 과거 문명들의 안정성을 과대평가해서는 안 된다. 우리는 지금까지 우리 행성에서 발전할 만큼 운이 좋았음을 알고 있지만, 이 운이 무엇으로 이루어졌는지는 알지 못한다. 그럼에도 불구하고, 현대 기술의 힘은 너무나 예측 가능한 위협의 근원이다. 

우리의 시스템 전반에서, 아이 양육에서부터 부채의 증권화에 이르기까지 부주의가 어디에서나 번성하는 듯하며, 우리가 현재 체계적 재앙을 피할 만큼 충분히 현명한지에 대해서는 진정으로 의문이 든다. 

실제로 우리는 현대인이 어디에서나 처벌을 기대하고 있음을 보지만, 그는 종종 자신의 삶을 바로잡기에는 처벌이 너무 늦게 찾아올 것이라는 절망에 빠져 있다. 우리는 이를 ‘Infinite Jest’의 작가(역자 주 - David Foster Wallace)에게서 볼 수 있다. 그는 특권적인 고독과 중독에서 벗어나지 못한 채 죽음으로 삶을 마감했다. 우리는 이를 2008-2009년 구제금융을 주도했던 이(역자 주 - Timothy Geithner)에게서도 볼 수 있다. 그는 악인을 처벌하지 않으면 선량한 사람들에게 더 큰 피해를 입힐 수밖에 없었다고 한탄했다. 또한, 우리는 미국 냉전 봉쇄 전략의 설계자(역자 주 - George F. Kennan)에게서도 볼 수 있다. 그는 소비자 자본주의가 소련 체제와 마찬가지로 정당성을 잃고 붕괴할지 확신하지 못했다. 

많은 경우, 우리는 이러한 상황에 대응하기 위해 스스로를 제한한다. 핵 및 의료 기술의 힘을 조약과 규제를 통해 억제하고, '인종의 완벽화'와 같은 특정 욕망을 금지 영역으로 선언한다. 심지어 위험한 힘과 욕망으로 이어질 가능성이 있는 특정 담론의 형태마저 제한한다. 이는 한편으로는 신중한 행위라고 볼 수 있다. 

그러나 우리의 자기 제한은 무작위적이고 비효율적으로 이루어지고 있다. 우리의 제한은 마치 '심장을 위해' 콜레스테롤을 철저히 피하려 하면서도 매일 64온스짜리 탄산음료를 마시는 비만 트럭 운전자의 제한과도 같다. 환경운동가이자 페미니스트가 GMO 식품의 제한을 요구하며 호르몬 교란 가능성을 언급하면서도, 호르몬 피임약 사용을 적극 권장하는 모습을 보는 일은 드물지 않다. 평화주의적 다문화주의자가 폭력적 집단학살을 비난하면서도 인구 대체를 옹호하는 모습 역시 드물지 않다. 

분명 우리의 도덕은 개선의 여지가 많으며, 이는 어떤 반동주의자라도 지적할 수 있는 점이다. 자유지상주의와 무정부 자본주의에서 발전한 기술-상업적 신반동주의가 제시하는 주요 혁신 중 하나는 이러한 도덕적 실패를 도덕 자본의 시장 실패, 즉 진실과 정의의 시장 실패로 설명하는 점이다. 

이 진단은 현재의 미디어와 교육 시장이 제공하는 인간적 판단의 형태가 더 객관적인 판단 개념과 일치할 강력한 보장을 결여하고 있다는 사실에서 시작된다. 이는 전형적인 정보 비대칭성(역자 주 - 정보 비대칭성(Information Asymmetry)은 거래 당사자 간에 보유한 정보의 양이나 질이 서로 다를 때 발생하는 현상을 의미한다. 일반적으로 한쪽이 더 많은 정보나 중요한 정보를 보유하여 거래에서 유리한 위치에 서게 되는 상황을 지칭한다.)을 보여준다. 실제로 기자나 대학 교수와 같은 도덕적 교육자의 동기는 청중에게 실질적인 이해를 전달하기보다는 이해의 착각과 좋은 양심에서 오는 쾌감을 제공하는 데 더 맞춰져 있는 듯하다. 이는 정보 비대칭성 위에 대리인 문제 (역자 주 - 대리인 문제(Principal-Agent Problem)는 경제학과 조직 이론에서 사용되는 개념으로, 대리인(Agent)이 자신을 고용한 고용주(Principal)의 이익을 대변해야 하는 상황에서, 대리인이 자신의 이익을 우선시하여 고용주의 이익에 반하는 행동을 할 가능성을 의미한다.)까지 더한다. 이로 인해 우리의 학계, 미디어, 정치 카르텔은 끊임없이 화려한 통찰을 생산하지만, 진정으로 빛나는 지혜는 드물다. 

그리고 판단력이 악화될수록, 정보 비대칭성과 대리인 문제는 더욱 심화된다. 

따라서 현재의 판단과 도덕적 영향력 시장은 하나의 희극에 불과하다. 부모들은 아이들을 대학에 보내기 위해 수만에서 수십만 달러를 지불하지만, 그 대학은 기본적인 전문성을 주입하지도 못하며, 다른 인격적 자질을 발전시키는 데는 더욱 실패한다. 자기계발 서적은 대개 공허한 자존감과 단순히 도구적인 습관을 설파하는 반면, 항우울제, 항정신병제, 불복종 억제 약물 처방은 급증하고 있다. 이는 자기 규제 능력이 점점 더 희소해지고 있다는 것을 보여준다. 사회 과학은 명백히 편향되어 있으며, 유전학자들은 기본적인 사실조차 언급하지 않도록 고용되고 있다. 

시장의 관점이 이 도덕적 문제를 바라보는 유일한 가치 있는 접근법은 아니며, 모든 해결책을 제시할 가능성도 낮다. 그러나 이 관점은 몇 가지 이점을 제공한다. 첫째, 현대 미시경제학의 방법론을 활용하여 잘 형식화할 수 있어 컴퓨터 시뮬레이션과 실험을 통해 검증이 가능하다. 이는 반동적 제도 설계에 대한 논의가 사회 기술의 진정한 공학으로 발전함에 따라 필수적인 요소가 될 수 있다. 

또한, 이 관점은 국제적인 엘리트들 사이에서 드문 공유된 문화적 유산에 크게 의존하지 않기 때문에, 엘리트 배경을 가진 지적이고 분석적인 개인들이 신반동주의에 접근하기 더 쉽게 만든다. 시장 실패라는 개념은 깊은 뿌리를 갖지 못한 지식인들이 그들의 문제의 도덕적 기반을 논쟁할 수 있는 중립적인 방식이며, 반동적 도덕적 관점을 먼저 수용하지 않고도 반동적 분석에 대한 존중을 얻을 수 있게 한다. 

실제로, 반동적 도덕에 대한 의견이 무엇이든 간에, 이 도덕적 시장의 부패는 심각하게 받아들여야 한다. 이는 자본주의 결과 창출 엔진의 나머지 부분을 내부에서부터 갉아먹고 있다. 2008-2009년 서브프라임 위기에서, 신용이 불확실한 대출 신청자들 간의 리스크 확산을 제대로 평가하지 못한 것이 극적인 시스템 실패로 이어졌다. 능력 평가 지표를 활용한 채용은 종종 불공정한 억압으로 간주되어 금지되기도 한다. 이는 능력에 대한 보상이라는 민감한 주제를 논하기도 전에 나타나는 문제다. 

의료 시장은 오바마케어 도입 전후를 막론하고 철저히 병들어 있다. 이는 의약품의 규제 중심 가격 책정에서부터 법적 책임 회피를 위한 방어적 의료까지 이어진다. 도덕적 해이, 규제자의 맹점, 그리고 선진 경제의 명백한 정체에 관해 수많은 글이 쓰여 왔고, 지금도 계속 쓰여지고 있다. 

이러한 문제들은 너무나 명백하며 판단에 뿌리를 두고 있다. 그러나 아무리 희극적이고 구조적으로 위험할지라도, 이 도덕적 시장 실패는 시장 설계자들에게 기회가 된다. 

기술-상업적 반동주의자들의 과제는 시장 재편에서 살아남을 도덕성과 판단(특히 가장 지혜로운 민족주의와 신정주의)을 식별하고 투자하며, 무가치한 것으로 드러날 것을 공매도(short)하고, 회복 국면에서 번영할 준비를 하는 것이다. 

보다 덜 상업적인 언어로 표현하자면, 그들이 이를 받아들일 준비가 되어 있다면 다음과 같다. 존경받을 만한 인물들을 따르고, 협소한 개인주의나 협소한 합리주의와 같은 현대 도덕주의의 유혹에 저항하며, 조상의 신앙을 신뢰하라. 트로이에서 떠나 새로운 로마를 세울 준비를 하라. 소돔을 떠날 때 뒤돌아보지 않을 준비를 하라. 

왜냐하면 확실한 것은, 인터넷 중독자나 암호화폐 트레이더에게 아무리 더디게 보이더라도, 비인간적 판단은 결코 멈추지 않는다는 것이다. 네메시스는 항상 오만한 자를 찾아온다. 

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